Medalla de oro de San Benito 18k

Las desventajas percibidas comprenden el aislamiento geográfico de actividades importantes en las comunidades adyacentes. Otras pérdidas percibidas incluyen ineficiencia y falta de movilidad al servicio de los demás, y un atractivo insuficiente para los miembros potenciales. Estos diferentes énfasis surgieron en el marco de la Regla a lo largo de la historia y están hasta cierto punto presentes en la Confederación san antonio Benedictina y en las Órdenes Cistercienses de la Observancia Común y Estricta. Siguiendo la regla de oro de Ora et Labora: rezar y trabajar, los monjes dedicaban cada día ocho horas a la oración, ocho horas a dormir y ocho horas al trabajo manual, la lectura sagrada y / o las obras de caridad. Sin embargo, el relato de Gregory sobre la vida de Benedict no es una biografía en el sentido moderno de la palabra.

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Cuando el monje tenga celo por Dios, llegará a ver que está consumido no solo por el amor por Dios, sino por todo y todos los demás que Dios ha creado. La sencillez de vida y el sentido de corresponsabilidad son también características de la espiritualidad benedictina. El monje está llamado a discernir cómo la tradición benedictina habla de la condición humana básica, a menudo caracterizada por la ceguera y la codicia. En el corazón de su tradición contemplativa hay valores que se oponen directamente a la ceguera, el materialismo y la codicia.

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El sacerdocio no era inicialmente una parte importante del monaquismo benedictino; los monjes usaban los servicios de su sacerdote local. Por eso, casi toda la Regla es aplicable a comunidades de mujeres bajo la autoridad de una abadesa. Esta apelación a múltiples grupos convertiría más tarde a la Regla de San Benito en un conjunto integral de pautas para el desarrollo de la fe cristiana. Carlomagno hizo que se copiara y distribuyera la regla de Benedicto para alentar a los monjes de Europa occidental a seguirla como un estándar.

Medalla de San Benito

El capítulo 58 establece las reglas para la admisión de nuevos miembros, lo que no debe ser demasiado fácil. El postulante pasa primero un tiempo como invitado; luego es admitido en el noviciado donde su vocación se pone a prueba; durante este tiempo siempre es libre de irse. Si después de doce meses de libertad condicional persevera, puede prometer ante toda la comunidad estabilitate sua et conversione morum suorum et oboedientia – «estabilidad, conversión de modales y obediencia». Con este voto se compromete de por vida al monasterio de su profesión. Cenobitas, aquellos «en un monasterio, donde sirven bajo una regla y un abad».

La Regla de San Benito ha sido utilizada por los benedictinos durante 15 siglos y, por lo tanto, a veces se considera a San Benito como el fundador del monaquismo occidental debido a la reforma que sus reglas tenían sobre la jerarquía católica actual. Sin embargo, no hay evidencia que sugiera que Benedicto tenga la intención de fundar una orden religiosa en el sentido moderno y no fue hasta san alejo la Edad Media tardía que se hizo mención de una «Orden de San Benito». Su Regla fue escrita como una guía para individuos, comunidades autónomas, y todas las Casas benedictinas siguen siendo autónomas. Las ventajas que se observan al retener este énfasis benedictino único en la autonomía incluyen el cultivo de modelos de comunidades estrechamente vinculadas y estilos de vida contemplativos.

Más allá de sus influencias religiosas, la Regla de San Benito fue una de las obras escritas más importantes para dar forma a la Europa medieval, encarnando las santa rita ideas de una constitución escrita y el estado de derecho. También incorporó cierto grado de democracia en una sociedad no democrática y trabajo manual digno.

La hora y la fecha exactas de la fabricación de la primera Medalla de San Benito no están claras. La medalla fue originalmente una cruz, dedicada a la devoción en honor a San Benito. En algún momento se acuñaron medallas que mostraban la imagen de San Benito sosteniendo una cruz en alto en su mano derecha y su Regla para los Monasterios en la otra.

La sencillez de vida benedictina se entiende correctamente teniendo en cuenta la realidad de Cristo y su misión. Tiene sus raíces en la fe y, al igual que la propia sencillez de vida de Cristo, debe ser una expresión externa de confianza en Dios. en la regla, en el abad, en la comunidad en su conjunto, en los jóvenes y ancianos, en los enfermos y en los invitados, en la liturgia de las horas y en la oración personal, en la lectura sagrada, en el trabajo y en el silencio . Uno de los grandes desafíos de la regla es que el monje obedece a los demás no solo en sus fortalezas sino también en sus debilidades, ya que es tentador ver a los demás en su debilidad como simples cargas en lugar de regalos.

• Luego se reunieron en Capítulo para recibir instrucciones del día y atender cualquier asunto judicial.
• Luego vino la misa privada o la lectura espiritual o el trabajo hasta las 9 de la mañana cuando se rezó el oficio de Terce, y luego la misa mayor.
• Al mediodía llegó el oficio del sexto y la comida del mediodía.
• En los tiempos modernos, este horario a menudo se cambia para acomodar cualquier apostolado fuera del recinto monástico (por ejemplo, el funcionamiento de una escuela o parroquia).

En cambio, proporciona un retrato espiritual del abad amable y disciplinado. En una carta al obispo Maximiliano de Siracusa, Gregorio declara su intención para sus Diálogos, diciendo que son una especie de floretum (una antología, literalmente, ‘flores’) de los milagros más sorprendentes de los santos oraciones a la virgen maria italianos. Pero Benedicto también le recuerda al monje que hay un celo perverso que lleva a la muerte. Si la vida de un monje no se basa en Dios, se verá tentado a ponerse en el lugar de Dios. Ser empoderado por algo menos que el Dios del amor es arriesgarse al celo maligno en nombre de la venganza.